Författare
Om inlägget
Nära döden upplevelser: Oreducerbart sinne (Del 5)
Redaktörens kommentar: Denna artikel är den femte i en serie artiklar skrivna av Michael Jones (InspiringPhilosophy). Översättning av Richard Strong. Originaltitel: Irreducible Mind
Vad kommer att hända när du dör? När din hjärna slutar fungera kommer det att vara slutet på dig, eller kommer ditt sinne att fortsätta på en annan plats? I århundraden har människor kommit tillbaka till livet på randen av döden och har rapporterat konstiga upplevelser av livet bortom. Hundratals, som har väckts tillbaka till livet, har rapporterat att de fortsatte efter att deras hjärna stannat och de kom in i kroppen igen först när de återupplivades. Men är dessa rapporter verkligen belägg på liv bortom döden eller är de bara hallucinationer skapade av en hjärna för att klara av slutet på dess existens?
De flesta fysikalister tror att när din hjärna och kropp dör så försvinner du ur existensen, eftersom de tror att sinnet bara är en framväxande egenskap eller funktion av hjärnprocesser. Så alla rapporter om nära-döden-upplevelser måste bara vara upplevelser som genereras av hjärnan när den håller på att dö. Ett vanligt argument som används för att stödja denna uppfattning är att ”vi möter aldrig medvetande förutom en fungerande hjärna.” Så vi kan inte anta att medvetandet kan fortsätta att existera utan en hjärna.
Men som vi har upprepat hela tiden genom den här serien är att detta inget mer än ett korrelations-/orsaksfel. Bara för att vi vanligtvis ser medvetande och hjärnor korrelerade betyder det inte att hjärnan genererar eller skapar medvetande.
Även innan vi utvärderar rapporterna om nära-döden-upplevelser verkar det som om vi har tillfällen där vi kan observera medvetande utan en normalt fungerande hjärna, vilket stärker teorimedvetandet och hjärnor är bara korrelerade ibland, istället för att hjärnan är orsaken till medvetande.
Den brittiske neurologen John Lorber studerade ett tillstånd som kallas hydrocephalus och genom sin forskning tittade han på över 600 olika fall. Detta är ett tillstånd där det finns en överdriven mängd cerebrospinalvätska i skallen, vilket hindrar normal hjärnutveckling. Av de allvarligaste fallen var hälften svårt mentalt utmanade, vilket kan förväntas om fysikalismen är sant, eftersom hjärnan inte utvecklas normalt. Den andra hälften av de svåra fallen hade dock IQ över 100 och fungerade egenskaper även om en normal hjärna inte utvecklades. Ett fall som Lorber nämner handlar om en man som bara hade haft ett tunt lager av hjärnceller på en millimeter tjockt, men som ändå hade en IQ på 126 och en examen i matematik.
En annan artikel rapporterade att flera studier ”dokumenterade utveckling av intelligens över genomsnittet, trots drastiskt minskad storlek på hjärnmanteln i hydrocefalus med tidigt debut.” https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/1511795
Men hur kunde detta vara? Om hjärnan är nödvändig för medvetandet, hur skulle försökspersoner med onormal hjärnutveckling, eller nästan ingen hjärna alls, ha en normal medveten upplevelse, utveckling av ett jag och leva som om det inte var något fel? Till exempel hävdar Todd Feinberg och Jon Mallatt att medvetandet kräver funktionell komplexitet för att uppstå. ”Det är på nästa nivå av neurobiologi som medvetandet dyker upp. Denna nivå har fått en komplex serie av speciella neurobiologiska egenskaper som är unika för medvetna hjärnor. Även om dessa speciella egenskaper bygger på, är beroende av och visar alla allmänna och reflexiva funktioner, krävs deras bidrag för medvetandet.” (5-6)
Se även: https://www.nature.com/articles/nrn2555
Utöver detta har nyare neurovetenskaplig forskning identifierat att ”… medvetandets neurala korrelat primärt är lokaliserade till en bakre kortikala varma zoner som inkluderar sensoriska områden, snarare än till ett frontoparietalt nätverk som är involverat i uppgiftsövervakning och rapportering.”
Men dessa specifika områden skulle vara frånvarande eller allvarligt skadade i fall av hydrocefalus. Om dessa korrelat är där medvetandet antas komma ifrån, varför kan vi observera att medvetandet är människor som helt klart saknar sådana heta zoner?
Som Roger Lewin frågade, ”…det här fallet är inget nytt för den medicinska världen. ”Mängder av liknande berättelser fyller den medicinska litteraturen, och de sträcker sig långt tillbaka, konstaterar Patrick Wall, professor i anatomi vid University College, London, ”men det viktiga med Lorber är att han har gjort en lång serie av systematisk skanning, snarare än att bara ta itu med anekdoter.’ Han har samlat in en anmärkningsvärd uppsättning data och han utmanar: ”Hur förklarar vi det?”
Med andra ord är fall av hydrocefalus oförklarliga anomalier om fysikalistiska modeller av medvetande är sanna. Medvetandet existerar utan de typiska observerbara neurala korrelaten av medvetande.
Ett liknande tillstånd som är ännu allvarligare kallas hydranencefali, vilket är där hjärnhalvorna i hjärnan är frånvarande i olika grad och det återstående utrymmet är fyllt med vätska. Offer med hydranencefali antas exemplifiera utvecklingen av vegetabiliskt tillstånd, eftersom de saknar de nödvändiga områdena i hjärnan som är tänkta att generera medvetande och mentala egenskaper.
Som en studie uttryckte det, ”Enligt traditionell neurofysiologisk teori kräver medvetande neokortikal funktion, och barn som föds utan hjärnhalvor förblir nödvändigtvis i ett utvecklingsmässigt vegetativt tillstånd på obestämd tid.”
Men nyare forskning utmanar detta antagande. En studie fann att deras försökspersoner kunde uppvisa enorma mängder normalt medvetet beteende som nöd, nöje, glädje och kan uttrycka sig genom att skrika, krångla, le, fniss och skratt.
”Dessa barn är inte bara ”fysiologiskt vakna” i den meningen att de går igenom en sömn-vaken-cykel, utan de är pigga och lyhörda för miljöhändelser under vakenhet. De vänder sig till framträdande stimuli, visar situationsmässigt betingade känslomässiga reaktioner och skiljer bekanta röster från främlingars röster (se avsnittet Resultat), vilket allt är oförenligt med medvetslösheten i det vegetativa tillståndet.”
En annan forskare säger: ”Det är allmänt trott att barn med hydranencefali inte är vid medvetande; och klassificeras därför rutinmässigt i de diagnostiska kriterierna för vegetativt tillstånd. Men det finns flera beteendebelägg som tydligt indikerar närvaron av medvetande hos sådana patienter.”
Således är hydranencefali en annan oförklarlig anomali om ett komplext nätverk inom en normalt utvecklad hjärna är det som genererar medvetande. Om några finns med hydranencefali och är medvetna, så innebär detta att medvetandet inte kräver en komplex hjärna.
När vi går djupare har vi till och med ett fall där någon föddes utan hjärna, men ändå visade tecken på medvetande. Vi har dussintals fall av spädbarn som föds hjärnlösa. Dr Robert T. Leshner säger att de flesta barn med tillståndet ”kommer inte över det första levnadsåret.”
Det finns dock ett fall där en pojke överlevt i flera år. 1984 föddes Andrew Vandal utan hjärna och bara en skalle fylld med vätska. Men mot läkarens förutsägelser levde han och kunde skratta, le och beskrevs av sin adoptivmamma som mognar mentalt och hade en ”en utåtriktad, sprudlande personlighet som verkligen drar folk till honom.” På grund av bristen på en fullt fungerande personlighet. hjärnan var han oförmögen att tala, se eller gå. Men han visade fortfarande tydliga tecken på liv och medvetande, han svarade på barnshower och kunde röra sig över golvet som svar på saker som dörrar som öppnades. Så han kunde känna genom beröring och hörsel, men om han inte hade en hjärna, hur är detta möjligt på fysikalistiska modeller? Om hjärnan är nödvändig för att det ska vara medvetet, hur förklarar vi fall som detta,
https://apnews.com/08099b98348a930469a232b9250f1509
Låt oss också komma ihåg att det är mer än troligt att det finns medvetande hos andra djur som har radikalt olika organiserade nervsystem. Bläckfisken har observerats ha avancerade nivåer av inlärnings- och memoreringsförmåga, även om den saknar en hippocampus, vilket är viktigt i däggdjursminnessystem.
Många tror att medvetande är något som bara dyker upp i högre former av liv, som ryggradsdjur och bläckfiskar. Så organismer som växter antas sakna medvetande. Men forskaren Anthony Trewavas presenterade flera forskningsområden som tyder på att planeter agerar och beter sig som om de är medvetna.
Till exempel finns det starka belägg för att växter kan känna igen sig själva och andra av samma art, eftersom de tävlar om territorium genom rotutrymmet. Om de tvingas konkurrera om utrymmet med en annan växt av samma art, kommer vissa växter att öka rotspridningen runt sig själva för att försvara dess resurser, som vatten och mineraler. De har också visat sig ändra sina planer om de tvingas konkurrera om näringsämnen, som att handla med en högre avkastning i antal frön för att stjäla näringsämnen från en granne.
Trewavas säger, ”Konsekvenserna är slående, vilket indikerar att växter kan bedöma och reagera på lokala möjligheter på ett sätt som maximerar nyttan för hela växten! Experimenten ovan visar att växter kan känna igen sig själva och känna igen andra individer av samma art som konkurrerande utomjordingar.”
Denna självigenkännande natur fungerar till och med med växtkloner, vilket betyder att en växt kan skilja sig från en klon av sig själv. Andra växter har också visat sig göra val när det gäller att odla antingen reproduktiva eller vegetativa strukturer. De har också visat sig bilda minnen och arbeta baserat på dessa minnen, känna av den omgivande miljön, kommunicera genom att släppa och dela kemikalier och reagera på attacker och skador på ett liknande sätt som smärtresponsen som finns hos djur. Svaret från motståndare till växtneurobiologi tenderar att vara cirkulärt, eftersom de hävdar att medvetet bara kan dyka upp hos högre djur så att växter inte kan vara medvetna. Men detta är att anta din slutsats, istället för att följa data dit det leder. Beläggen tyder på att växter också är medvetna, eftersom de uppvisar många av egenskaperna för att vara självmedveten.
https://allthatsinteresting.com/plants-defense-mechanism
Växter saknar dock de neurala egenskaperna hos ryggradsdjur eller andra djur. De saknar hjärna, nervsystem och varje fysisk aspekt som korrelerar med medvetande hos djur. Ändå indikerar data från flera studier att växter är medvetna varelser som kan känna igen sig själva och agera på liknande sätt som djur gör. Så belägg tyder på att växter, liksom djurliv, är medvetna, men de är medvetna utan hjärna, vilket starkt antyder att en hjärna inte är nödvändig för medvetandet.
Enbart denna forskning undergräver etablerade föreställningar om förhållandet mellan den mänskliga hjärnan och var medvetandet kommer ifrån. Om vi ska redogöra för all data, hur kan vi göra anspråk på att en komplex hjärnas inre funktioner skapar medvetande? Komplext medvetet beteende tycks existera utan en normal hjärna, vilket observeras i flera områden av undersökningen. Så att argumentera ”vi möter aldrig medvetande förutom en fungerande hjärna” är falskt i ljuset av dessa data. En mängd belägg tyder på att medvetandet inte är beroende av en normalt utvecklad hjärna, utan är endast korrelerad med deras hjärna under vissa omständigheter, vilket stöder uppfattningen att mänskligt medvetande skulle kunna existera och fortsätta efter döden.
Att avfärda rapporter om nära döden-upplevelser genom att anta att medvetandet kräver en hjärna är inget annat än att förutsätta fysikalismen och att inte följa beläggen dit det leder. Vi borde studera beläggen och se vart de leder, istället för att anta slutsatsen av en fysikalistisk modell och därmed avfärda alla rapporter som inte passar vår modell.
När det kommer till publicerade arbeten om nära-döden-upplevelser har vi faktiskt flera studier som rapporterar och undersöker fenomenet nära-döden-upplevelser, som AWARE-studien från 2014, där 101 hjärtstilleståndspatienter rapporterar upplevelser från innan de återupplivades. Den omedelbara invändningen från fysikalisten är att det här är rapporter som inte går att kontrollera. Vi kan inte veta om dessa upplevelser faktiskt inträffade medan hjärnan inte fungerade.
Men flera nära-döden-upplevelser kommer faktiskt med verifierande belägg, det vill säga att patienter som fysiskt dog och återupplivades kunde rapportera saker som hände medan hjärnan inte fungerade och verifierades av återupplivningspersonalen.
Som en studie från 2002 uttrycker det, ”Närare studier på överlevande av hjärtstopp har visat att även om majoriteten av överlevande hjärtstopp inte har något minne från händelsen, utvecklar ändå ungefär 10 % minnen som överensstämmer med typiska nära-döden-upplevelser. Dessa inkluderar en förmåga att ”se” och återkalla specifika detaljerade beskrivningar av återupplivningen, som verifierats av återupplivningspersonal. Många studier på människor och djur har visat att hjärnans funktion upphör vid hjärtstillestånd, vilket väcker frågan om hur sådana klarsynta, välstrukturerade tankeprocesser med resonemang och minnesbildning kan inträffa vid en sådan tidpunkt.”
En studie från 2001 och 2004 rapporterade ett fall där en man vars hjärta hade stannat och senare återupplivats, kunde levande rapportera händelser som ägde rum medan hans hjärna inte fungerade, till exempel var hans proteser sattes och av vem. Denna upplevelse är inte en isolerad händelse. Kardiologen Michael Sabom genomförde en studie på 1980-talet med 32 hjärtstoppsoffer som rapporterade nära-döden-upplevelser och intervjuade sedan en annan grupp på 25 hjärtpatienter som inte upplevde en NDU. Han bad alla försökspersoner att beskriva hjärträddningsproceduren ur ett tredjepersonsperspektiv. vilket betyder att de var tvungna att rapportera det som om de tittade utanför sin egen kropp. Han fann att 80 % av försökspersonerna från den andra gruppen gjorde minst ett stort fel, men NDU-patenten gjorde inga fel i sina rapporter,
Dr. Penny Sartori upprepade nyligen liknande fynd i en 5-årig studie, där kontrollgruppen också gjorde fel, men de som hade en NDU kunde korrekt rapportera vad som hände.
Sabom rapporterade också senare om ett fall av en kvinna vid namn Pam Reynolds. Sabom kunde via fax få verifiering av de medicinska procedurerna. Pam var tvungen att genomgå en medicinsk procedur som kallas hypotermiskt hjärtstillestånd för att ta bort ett aneurysm i hennes hjärna. Hennes ögon var smorda och tejpade stängda och hon sattes i narkos. Hennes kroppstemperatur var tvungen att kylas 25 grader inom 10 minuter, hennes hjärta stoppades medvetet och hennes EEG blev platt. Hennes hjärnstamsframkallade reaktioner upphörde helt och hon genomgick total hjärnavstängning. Sedan tömdes blodet ur hennes hjärna så att aneurysmet kunde tas bort.
Sabom säger, ”…Pams hjärna hittades ”död” av alla tre kliniska testerna – hennes elektroencefalogram var tyst, hennes hjärnstamsvar saknades och inget blod rann genom hennes hjärna.” (49)
Hon rapporterade dock en upplevelse utanför kroppen och kunde i detalj verifiera proceduren som hennes kropp genomgick, medan hon var tekniskt kliniskt död, vilket inkluderade detaljer om sågens form och karaktär, hur hennes huvud rakades och detaljerna av hur hennes lårbenskärl var för små för att kringgås, vilket verifierades i läkarrapporten och av personalen.
Janice Holden och Bruce Geryson har tillsammans dokumenterat hundratals fall av NDU där den återupplivade patienten kunde rapportera händelser som ägde rum medan deras hjärna inte fungerade. De rapporterar att 92 % av dessa fall är korrekta, 6 % innehåller mindre fel och 1 % hade helt fel.
[Holden JM. Veridik uppfattning i nära-döden-upplevelser. I: Holden JM, Greyson B, James D, redaktörer. Handboken om nära-döden-upplevelser: Trettio år av undersökning. Santa Barbara, CA: Praeger/ABC-CLIO 2009: 185-211.]1993 rapporterar Kenneth Ring och Madelaine Lawrence ett fall av NDU med verifierbara belägg bekräftade av vittnen, där patienten kände sig själv flyta genom golven på sjukhuset dit de så småningom kom och se taket. Patienten rapporterade att en röd sko låg där uppe, vilket senare bekräftades av sjuksköterskan Kathy Milne, som tog hjälp av en vaktmästare.
En ung flicka vid namn Kristle Merzlock, drunknade i en pool och återupplivades senare. Tre dagar senare återfick hon medvetandet och kunde rapportera händelser hon observerade på avstånd och borta från sin kropp, inklusive att kunna rapportera vilka typer av kläder hennes familjemedlemmar hade på sig hemma, rummen de ockuperade och vid vilken tidpunkt, som samt vad hennes mamma lagade.
Det finns hundratals andra liknande fall som jag skulle kunna täcka, men några av de mer intressanta fallen är de människor som är födda blinda, som har nära-döden-upplevelser och kan rapportera upplevelser av visuell typ innan de återupplivas, vissa kom till och med med samordnade belägg. En kvinna, blind från födseln, kunde beskriva korrekta fysiska beskrivningar av avlidna släktingar och vänner. Forskarna jämförde sedan fallen mot olika naturalistiska förklaringar och fann att de blinda försökspersonernas NDU inte stämde överens med saker som normala drömmar om blinda försökspersoner eller retrospektiv rekonstruktion. Dessutom fanns det likheter mellan de olika oberoende rapporterna från blinda försökspersoner, och de liknade vad seende NDU-personer kan rapportera.
Således säger forskarna, ”…de blinda personerna i vår studie såg vad de verkligen inte kunde ha sett fysiskt. Våra fynd i det här avsnittet visar bara ett förmodat fall att dessa visioner är faktiska korrekta, och inte bara någon form av påhitt, rekonstruktion, lyckogissning eller fantasi… ryktena som några av oss har hört i alla dessa år, att blinda faktiskt kan se under deras NDU, verkar vara sant.” (124)
Dessutom verkar majoriteten av försökspersonerna hålla med, dessa upplevelser är inte som drömmar eller hallucinationer, eftersom de rapporteras kännas extremt verkliga och levande. Till exempel tenderar patienter under ketamin att känna igen den illusionära karaktären av deras upplevelse.
Penny Sartori noterade att medan hon genomförde sin 5-åriga studie på NDU, upplevde vissa patienter också en hallucination vid olika tidpunkter. De kunde skilja mellan de två och känna igen den illusionära karaktären av deras hallucinationer, men noterade att detta inte motsvarade deras nära-döden-upplevelse. Dessutom var hallucinationerna slumpmässiga, bisarra och inte vettiga. NDU saknade dessa egenskaper och verkade vara extremt verkliga, inte drömlika eller hallucinatoriska.
På samma sätt, när vi drömmer tenderar vi att se tillbaka på dem och veta vad de var. För människor som har nära-döden-upplevelser tenderar effekterna att vara annorlunda. I stället, när forskare har undersökt litteraturen, fann man att 81 % av försökspersonerna trodde att de verkligen skilde sig från kroppen och 82 % var övertygade om att livet fortsätter efter döden. Det rapporterades också att en signifikant minskning av rädsla för döden inträffade. Drömmar gör helt enkelt inte detta.
(385)
Som AWARE-studien uttryckte det, ”… eftersom hallucinationer hänvisar till upplevelser som inte överensstämmer med objektiv verklighet, tyder inte våra fynd på att veridisk medvetenhet (nära döden) vid hjärtstillestånd sannolikt är hallucinatorisk eller illusorisk eftersom minnena överensstämde med faktiska verifierade händelser.”
Vissa hävdar att dessa upplevelser orsakas av döende eller återupplivande hjärnor, att när hjärnan upplever döden genererar den dessa levande och kraftfulla upplevelser för att hjälpa till att hantera rädslan för att dö. Men det finns inga empiriska belägg för att hjärnan gör detta. David Nichols noterar att tallkottkörteln snabbt skulle behöva producera 25 mg DMT för att skapa en psykedelisk upplevelse, och det finns inga belägg för att hjärnan gör detta eftersom den håller på att dö. Hjärnaktiviteten minskar snabbt och ökar inte när man närmar sig döden. Så precis som med karaktären av psykedeliska upplevelser, som vi gick igenom i del 1, korrelerar upplevda nära döden också med minskad hjärnaktivitet, trots att försökspersoner rapporterar att de upplever något mer verkligt än verkligt.
Märkligt nog rapporterar flera forskare att precis efter en förlust av hjärnfunktion och strax före väckelseminnet saknas eller är förvirrat hos NDU-patienter. Om den döende och återupplivande hjärnan skapar dessa upplevelser, borde dessa tider vara de mest levande, inte minst.
Vissa hävdar att dessa erfarenheter inte går att lita på eftersom de ofta formas av kulturella förväntningar. Vissa rapporter överensstämmer med kulturella förväntningar, men vissa gör det inte heller. Många upplevelser kan skilja sig från personens tidigare religiösa övertygelse. Vissa personer som inte hade någon förkunskap om andra nära dödsupplevelser kan rapportera liknande incidenter. Blinda NDU-personer rapporterade liknande egenskaper oberoende av varandra.
För att citera Irreducible Mind, ”Om NDUs formas väsentligt av kulturella förväntningar, kan vi förvänta oss att upplevelser som inträffade efter 1975, när Moodys första bok gjorde NDU till ett så välkänt fenomen, skulle bekräfta närmare Moodys ’modell’ än de som inträffade före detta datum. Så verkar inte vara fallet (Long & Long 2013). På liknande sätt fann en studie av 24 upplevelser i vår samling som inte bara inträffade utan rapporterades före 1975 inga signifikanta skillnader i de rapporterade egenskaperna, jämfört med ett matchat urval av fall som inträffade efter 1984…” (375)
Andra rapporter kommer med upplevelser av personer som de inte kände igen och först efter forskning kunde de hitta familjeband genom gamla fotografier. Så givet dessa data är det falskt att dra slutsatsen att dessa alltid formas av kultur eller förväntningar.
Vissa hävdar att dessa är droginducerade eller resultatet av en ström av endorfiner i hjärnan. Penny Sartori noterar att det finns många fall där en hjärtstilleståndspatient får droger men inte men inte har någon erfarenhet, men droger korrelerar med en patient som upplever en förvirrad hallucination.
Hon säger också: ”Av de 15 patienter som rapporterade en NDU, hade 20 procent inga smärtstillande eller lugnande läkemedel administrerade. Patient 10, som rapporterade NDU med en korrekt OBE, hade inte fått några droger… Intressant nog, när läkemedelsadministrering övervägs i hallucinationsgruppen, av de 12 patienter som rapporterade bisarra hallunicationer, 11 (nästan 92 procent) av dem fick både smärtstillande och lugnande läkemedel. Detta tycks antyda att droger i hög grad bidrar till förvirrande, bisarra hallucinationer som står i skarp kontrast till de tydliga, klara, välstrukturerade NDU som rapporterades.” (140)
Hon noterar också att endorfiner är en osannolik orsak eftersom vissa patienter är smärtfria innan de upplever det, och endorfiner har långvariga effekter, men vissa NDU-patienter rapporterar smärta när de kommer in i kroppen igen.
En annan invändning som ofta tas upp är att påpeka att NDU är sällsynt hos människor som har behövt återupplivas. De flesta människor som förlorar hjärnans funktion och återupplivas rapporterar inte om minnen av någon upplevelse. Om något är denna invändning handviftande, eftersom den inte gör något för att avfärda de många rapporter om NDU som vi har.
Men för att svara på varför de flesta patienter som behöver återupplivas inte rapporterar erfarenheter, har det förmodligen mer att göra med minne än erfarenhet. En analogi kan göras från drömmar, som vi gick igenom i del 3. Många människor kommer inte ihåg de flesta av sina drömmar, men det betyder inte att de inte hände. En studie rapporterar att generaliserade minnesfel var vanligare bland dem som inte rapporterade en upplevelse under hjärtstopp. Vi måste också komma ihåg att människor är olika, vissa är mer mottagliga för hypnos, vissa kan inte hantera psykedeliska droger, medan andra rapporterar upplevelserna som fördelaktiga. Vi kan inte anta att alla är mentalt lika och kommer att uppleva och minnas på samma sätt.
Dessutom verkar arten av NDU vara överväldigande och skapa sensorisk överbelastning för dem som rapporterar upplevelser. Dr. Rick Strassman noterar att forskare som har gett försökspersoner för mycket DMT rapporterade att deras försökspersoner kom ner utan något minne av vad de upplevde. (18)
Det är möjligt att för vissa människor som behöver återupplivas, händer något liknande och agenten eller jaget upplever för mycket av en sensorisk överbelastning, och så som en försvarsmekanism behåller inte själen minnet av upplevelsen. Hur som helst, det faktum att de flesta människor inte rapporterar erfarenheter gör ingenting för att avfärda de erfarenheter som människor rapporterar.
Sålunda, nära-döden-upplevelser ger bra belägg, sinnet är inte beroende av hjärnan, utan vid döden lossnar det bara från hjärnan och fortsätter.
Som en studie säger, ”…baserat på de tidigare nämnda teoretiska aspekterna av den uppenbart upplevda kontinuiteten i vårt medvetande, bör vi slutligen överväga möjligheten att döden, precis som födseln, mycket väl kan vara en ren övergång från ett medvetandetillstånd till ett annat.”
Därför är fysikalistiska modeller som hävdar att medvetandet produceras av det inre arbetet i en komplex hjärna oförenliga med dessa data som visar att medvetande kan existera utan behov av en hjärna. Dessa data är dock helt överensstämmande med modeller som föreslår att sinnet är oreducerbart och bara korrelerar med hjärnan.
Men nu uppstår en fråga. Om hjärnan används av sinnet för att forma själens aspekter, som dina tankar, en personlighet och minnen, hur skulle någon kunna behålla och bilda minnen efter döden, om hjärnan är den som används för att skapa dessa saker, sluta arbetssätt? I själva verket, exakt hur uppstår nära döden-upplevelser?
Tja, vi gjorde specifikt en video om kvantsinneteori före den här för att lägga grunden för att förklara detta. I den videon argumenterade vi utifrån nya data att hjärnan är en kvantinformationsprocessor och därför skulle det innebära att informationen inuti hjärnan skulle hållas samman genom kvantintrassling. Men när det skulle bli ett avbrott i hjärnans normala funktion och den upphör att fungera, skulle hjärnans beräkningar sluta, men fysiken tyder på att information aldrig går förlorad eller förstörs, den omvandlas bara. Kvantinformationen i vår hjärna, vår själ, skulle helt enkelt koppla bort från hjärnan, men ändå hållas samman av intrassling och helt enkelt fortsätta utan kroppen. Detta skulle förklara hur det är möjligt att ett sinne och deras själ kan fortsätta efter att kroppen har dödförklarats. Men om kroppen återupplivas, och hjärnan börjar fungera igen, informationen skulle trassla in sig igen med hjärnan från att den kom och återvände till liv, så att säga. Således skulle kvantsjälen som ger oss en identitet och som byggs upp i detta liv, möjligen kunna fortsätta som denna teori förutspår och skulle redogöra för hur nära döden upplevelser är möjliga.
Detta skulle också förklara ett annat fenomen. I sällsynta fall kommer någon som lider av demens eller andra hjärnrelaterade problem att uppleva något som kallas terminal klarhet, där en patient strax före döden kommer att återfå sin mentala klarhet och minne och tycks förlora alla tecken på sin sjukdom. Om själen håller på att kopplas bort från hjärnan, som användes för att bygga upp själen med tiden och nu har förfallit eller blivit skadad, då kan agenten kanske uppleva sin själ i en mer fullständig insikt efter frånkoppling. När kroppen håller på att dö och när själen har blivit helt frånkopplad kan sinnet ha mer tillgång till djup information om själen som kunde ha gått förlorad på grund av att hjärnans vägar skadades. Hjärnan lokaliserar medvetandet för att börja bygga en själ,
Således indikerar dessa belägg att detta liv bara skulle vara början och döden skulle vara långt ifrån slutet. Vår tid i denna tidsålder skulle vara viktig för att tillåta oss att ha upplevelser, göra val och bygga en identitet, men om denna teori stämmer, och beläggen i nära döden-upplevelser och kvantsinneteori indikerar att det är troligt, skulle vår resa vara långt ifrån över efter döden. Kanske kommer vår identitet och vår medvetenhet att lämna denna plats och sammansmälta med något eller någon som är mycket större än vi någonsin kunde föreställa oss.
Michael Jones
vetenskapsfilosof
Masterexamen i vetenskapsfilosofi
Översatt av: Richard Strong
Liknande inlägg
Just nu på bloggen
Är Turinsvepningen verkligen en målning? Turinsvepningen är en svepning som historiskt har tillskrivits som Jesu Kristi begravningssvepning, men fick stor skepsis under 1900-talet. De flesta forskare accepterar följande fakta om Turinsvepningen: (1) Turinsvepningen innehåller fotografisk negativitet. (2) Turinsvepningen innehåller en hög upplösning av kroppsbilder och blodfläckar. (3) Turinsvepningen har intensiv färglikhet på fibriller. (4) Turinsvepningen har tät enhetlighet på kroppens, framsidas och baksidas maximala optiska densitet. (5) Turinsvepningen har ämneslikformighet som verkar på olika material. (7) Turinsvepningen har tredimensionell information. (8) Turinsvepningen har kontinuerliga fullängdsfrontal- och ryggbilder. (9) Frånvaro av bilder på kroppssidan och toppen av huvudet. (10) Vertikalt kartlagda omslagsförvrängningar. (11) Beröringsfria zoner som kodades genom tomt utrymme. (12) Frånvaro av kapillärflöde & icke-cementering. (13) Icke-mättnad. (14) Kroppsbild-förflackning. (16) Förekomsten av anatomiska noggrannheter (17) Frånvaron av nedbrytning & förruttnelse. (18) Förekomst av blodfläckar & kroppsvätska. (19) Turinsvepningen är riktningslös – det finns inga penseldrag. (20) Fluorescens saknas på Turinsvepningen under ultraviolett belysning. (21) Gul oxidation förekommer på Turinsvepningen – det finns ingen målarfärg. (22) Det saknas skiktning på Turinsvepningen. (23) Det saknas torrpulver på Turinsvepningen. (24) Det saknas kryddor, oljor eller biokemikalier. (25) Det saknas fotosensibilisatorer eller silver. Hypoteserna som har försökt förklara Turinsvepningen under århundredena är följande: (1) Målerihypotesen. Denna förklaring kan inte redogöra för intensitetslikformighet, tredimensionell information, vertikalt kartlagda omslagsförvrängningar, förflackning, icke-cementering & frånvaron av kapillärflöde, blodfläckar & kroppsvätskeegenskaper, samt gul oxiderade & fläckade bilden utan färg. Därför är denna hypotes inadekvat. (2) Pulvergnidning- & damning-hypotesen. Denna förklaring kan inte redogöra för enhetlig intensitet, tredimensionell information, vertikalt kartlagda omslagsförvrängningar, anatomiska noggrannheter, samt frånvaron av torrt pulver. Därför är denna hypotes inadekvat. (3) Kropps- eller statymålning & emulsion hypotesen. Denna förklaring kan inte redogöra för enhetlig intensitet, tredimensionell information, frånvaron av bilder på kroppssidan eller toppen av huvudet, vertikalt kartlagda omslagsförvrängningar, förflackning, icke-cementering & frånvaron av kapillärflöde, anatomiska noggrannheter, blodfläckar & kroppsvätskeegenskaper, samt gul oxiderade & fläckade bilden utan färg. Därför är denna hypotes inadekvat. (4) Kokt olja & vatten hypotesen. Denna förklaring kan inte redogöra för fotografisk negativitet, tredimensionell information, vertikalt kartlagda omslagsförvrängningar, förflackning, icke-cementering & frånvaron av kapillärflöde, anatomisk noggrannhet, egenskaper hos blodfläckar & kroppsvätska, gul oxiderade & fläckade bilden utan färg, samt frånvaron av kryddor eller oljor eller biokemikaliska ämnen. Därför är denna hypotes inadekvat. (5) Graverade linjeteknik hypotesen. Denna förklaring kan inte förklara hög upplösning, intensitetslikformighet, densitetslikformighet, tredimensionell information, kontinuerliga fullängdsfrontal- och ryggbilder, vertikalt kartlagda omslagsförvrängningar, icke-kontaktzoner kodade genom tomt utrymme, förflackning, anatomisk noggrannhet, blodfläckar & kroppsvätskeegenskaper, gul oxiderade & fläckade bilden utan färg. Därför är denna hypotes inadekvat. (6) Proto-fotografi hypotesen. Den här förklaringen kan inte redogöra för intensitetslikformighet, tredimensionell information, kontinuerliga fullängdsfrontal- och ryggbilder, vertikalt kartlagda omslagsförvrängningar, icke-cementering & frånvaron av kapillärflöde, anatomisk noggrannhet, blodfläckar & kroppsvätskeegenskaper, inga fotosensibilisatorer eller silver. Därför är denna hypotes inadekvat. (7) Direktkontakt hypotesen. Denna förklaring kan inte redogöra för intensitetslikformighet, densitetslikformighet, ämneslikformighet, tredimensionell information, inga bilder på kroppssidan eller toppen av huvudet, vertikalt kartlagda omslagsförvrängningar, icke-cementering & frånvaron av kapillärflöde, blodfläckar & kroppsvätskeegenskaper, frånvaron av kryddor eller oljor eller biokemikaliska ämnen. Därför är denna hypotes inadekvat. (8) Gasdiffusion hypotesen. Denna förklaring kan inte redogöra för höga upplösningen, tredimensionell information, inga bilder på kroppssidan eller toppen av huvudet, vertikalt kartlagda omslagsförvrängningar, icke-mättnad, ingen nedbrytning & förruttnelse, blodfläckar & kroppsvätskeegenskaper. Därför är denna hypotes inadekvat. (9) Volckringers metod hypotesen. Denna förklaring kan inte redogöra för intensitetslikformighet, densitetslikformighet, bilder utan kroppssida eller topp på huvudet, vertikalt kartlagda omslagsförvrängningar, blodfläckar & kroppsvätskeegenskaper. Därför är denna hypotes inadekvat. (10) Syreteori hypotesen. Denna förklaring kan inte redogöra för höga upplösningen, densitetslikformighet, tredimensionell information, inga bilder på kroppssidan eller toppen av huvudet, vertikalt kartlagda omslagsförvrängningar, anatomiska noggrannheter, blodfläckar & kroppsvätskeegenskaper. Därför är denna hypotes inadekvat. (11) Bakterie- & svampteori hypotesen. Denna förklaring kan inte förklara något faktum, förutom icke-cementering & frånvaron av kapillärflöde, icke-mättnad, ingen nedbrytning & förruttnelse. Därför är denna hypotes inadekvat. (12) Elektrostatiska hypotesen. Denna förklaring kan inte förklara egenskaperna för blodfläckar & kroppsvätska. Därför är denna hypotes inadekvat. (13) Strålningshypotesen av Bob Rucker och Guilo Fanti är den enda förklaringen som kan förklara alla fakta. Därför bör denna hypotes väljas. Kemisten Ray Rogers reviderade sin uppfattning om Turinsvepningen och sa: Jag kommer till slutsatsen att den [Turinsvepningen] har en väldigt bra chans att vara en del av svepningen som användes för att begrava den historiske Jesus.’ Artikel av S.M. Sabbag och Dale Glover
27 september 2023
Stokastisk nåd Jag växte upp i ett hushåll av ateister. Mina föräldrar var dedikerade medlemmar av det amerikanska kommunistpartiet, och därför låg ateismen i mitt hushåll ganska nära den militanta antiteismen hos de så kallade ”nyateisterna”. Jag lärde mig att inte bara är religiös tro felaktig, utan faktiskt ond. Liksom min far, en fysisk kemist, förkastade jag alla former av andlighet och blev biokemist (jag avvek så långt som möjligt från den faderliga modellen). Idag är jag en kristen med en djup känsla av Guds nåd och en pågående känsla av förundran över Herrens återlösande kraft i hela skapelsen och i mitt eget liv. Jag förblir vetenskapsman, som jag har varit de senaste 30 åren. Jag finner en enorm tillfredsställelse i min absoluta övertygelse om att vetenskap och tro är komplementära och ömsesidigt stödjande. Min tro stärks av det jag vet om den naturliga världen, och mitt vetenskapliga tänkande har fått ett stort uppsving genom min tro på Herrens skapande kraft. Vilken sorts resa ledde mig från min ungdom av brinnande ateism till där jag är idag? Svaret är enkelt: Gud kallade mig, envist och tydligt, även om det tog mig årtionden att äntligen lyssna och höra. Jag minns det första clarion-kallet ganska tydligt. Som ung såg jag filmen The Gospel According to Matthew av Passolini. I filmen växlar partituren mellan ett antal skarpt kontrasterande stilar. Efter korsfästelsen återspeglar en långsam, dyster, rysk hymn den stämning av förtvivlan och saknad som Maria och lärjungarna kände. Denna musik fortsätter när kvinnorna och John besöker graven på den tredje dagen. Dörrens sten rullas tillbaka och graven avslöjas som tom. I det ögonblicket ändras musiken omedelbart till en glad afrikansk melodi från ett stycke som heter Missa Luba. Detta ögonblick hade en dramatisk och intensiv inverkan på mig. Jag kände en rysning av känslor och en känsla av mirakulös glädje. Filmskaparens konst hade förmedlat sanningen om evangelierna till mig – genom musik och visuell prakt. När John började springa för att sprida ordet till sina vänner, minns jag att jag tänkte, skulle det inte vara underbart om jag kunde tro på den vackra myten om uppståndelsen. Och då tänkte jag nej, det här är bara ett trick i mitt sinne för att framkalla känslor som ursprungligen utvecklades för att låta människor uppleva empati, och så vidare. (Se Dennett för en fullständig förklaring av hur vi ”luras” av sådana känslor). Så medan fröet hade planterats, växte det långsamt och krävde en hel del omsorg, men bar så småningom frukt. Jag läste evangelierna. Jag blev intresserad av mystik och transcendens. Jag började gå i en katolsk kyrka. Allt detta var intressant i intellektuell mening, men det hade ingenting med tro att göra. Jag var en iakttagare, en sympatisk och vänlig sådan, men jag var fortfarande på utsidan och tittade in. Under tiden arbetade jag med att göra vetenskaplig forskning och läste Dawkins och Gould, Lewis Thomas och Carl Sagan. Jag har alltid varit ivrig i min beundran för evolutionsteorins förklaringskraft och till och med kommunicerat med Dawkins angående ett av Darwins brev som jag upptäckte i British Museum, som fick ett omnämnande i The Devil’s Chaplain . Jag fick äntligen gåvan av Guds nåd direkt från Kristus på ett dramatiskt och obestridligt sätt. Men för att fullt ut kunna acceptera denna gåva och veta att jag tillhör Kristus, kropp och själ, behövde jag förena denna nya tro med min vetenskapliga känsla för förnuft. Som det visade sig tyckte jag att detta (som många andra har) var förvånansvärt okomplicerat, särskilt efter att ha läst Guds språk . Min resa till tro började med konst och känslor, men den nådde frukt med min växande förståelse för hur det naturliga universums egenskaper pekar på Gud. Min vetenskapliga världsbild uppmuntrade mig att ställa frågor, några av dem ovanliga för en vetenskapsman: Varför finns skönhet? Tänk på den magiska Oden till glädjen, eller varje ton som någonsin skrivits av Bach, eller Kandinskys målningar, eller elegansen i Einsteins fundamentala ekvationer. Titta på den underbara matematiska artefakten från Mandelbrot-uppsättningen, en ren fraktal, skapad av människans sinnes geni och endast synliggjord av modern datorgrafik. Ja, alla dessa är människors verk, och människan är en underbar skapelse. Men varför är universum vackert? Vad är källan till denna skönhet? När vi tittar på naturen och ser att det till synes artificiella, matematiskt märkliga konceptet med en icke-skalär, självliknande fraktal kan hittas i nästan alla biologiska strukturer (inklusive DNA), såväl som i moln, kustlinjer, berg, och galaxer, vi måste undra över källan till all denna komplexitet, all denna skönhet. Vi vet från fysiken att vår värld är stokastisk, inte strikt deterministisk. Med andra ord, det förändras enligt till synes ”slumpmässiga” influenser, vilket tillåter – till och med insistera på – kreativitet och överraskning vid varje tur. Det är vackert, inte tråkigt; mycket komplex, inte enkel. Biologiska organismer verkar ha bildats med den medfödda förmågan att utvecklas. Och människor, organismer med en själ, representerar det största mysteriet av alla. Varför är det så anmärkningsvärt att vi lever i ett stokastiskt universum? Vi kan förutsäga resultatet om vi kastar 1000 mynt, behandlar en miljon celler med en mutagen, undersöker beteendet hos en miljard molekyler eller spårar ödet för biljoner subatomära partiklar. I den meningen kan vår vetenskap beskriva världen mycket väl. Men vi vet ingenting om vad som händer när du kastar ett enda mynt, utforskar en enskild cells mutationsöde, försöker förutsäga en enda fotons väg eller tittar på en enda människas liv. Det verkar verkligen magiskt (särskilt när vi undersöker vetenskapen om kvantteorin) att vårt universum i grunden är stokastiskt på individnivå. Jag tror att denna egenskap hos de naturlagar vi beskriver genom vetenskapen byggdes in av Skaparen för att tillåta slumpen, skönheten, evolutionen, mänskligheten och till och med tro. Det vi uppfattar som en slump är inte trons fiende, utan tvärtom. Det är Guds redskap. Vi kan genom vetenskapen hitta magnifika och överväldigande bevis för Guds ingripande och pågående engagemang i vår värld, från dess skapelse till våra vardagliga liv, i alla aspekter av verkligheten, inklusive i våra pågående upptäckter av den naturliga världens hemligheter. Vi vet nu att universum inte alltid var […]
20 september 2023
Icke-konservationsprincipen i biologi Del 1 Det går inte att förneka att biologi är en form av kemi. Biologi härrör från och beror på alla kemins regler, inklusive jämvikt, reaktionskinetik, katalys, organisk syntes, hydrolys, entropi, etc. Biologi är dock en form av kemi som inte ses någon annanstans i universum. Biologi har framväxande egenskaper som inte tillåter de kemiska reglerna vi känner från enkel kemi att helt (eller till och med delvis) förklara beteendet hos biologiska system. Vid första anblicken är den viktigaste särskiljande egenskapen för biologisk kemi från icke-biologisk kemi, graden av komplexitet som finns i levande organismer. Flera hundra tillväxtfaktorer, cykliner, kinaser, molekylära omkopplare, kaskadsystem, igenkänningssignaler, signalomvandlare, receptorer och diverse andra proteinfaktorer har identifierats inom just de relaterade områdena transkriptionell reglering och celltillväxtkontroll. Alla dessa kemiska enheter interagerar på komplexa koncentrationsberoende sätt med varandra och med andra faktorer. Detsamma gäller för energiomvandling, homeostas, reproduktion och alla andra funktionella egenskaper hos levande celler. Lägg till en högre nivå av fysiologisk komplexitet för flercelliga organismer, och vi har ytterligare framväxande egenskaper som vi kan se i livet runt omkring oss. Men det är inte bara den enorma graden av komplexitet i sig som gör biologin fundamentalt annorlunda från den kemi och fysik som den uppstod ur. Den utmärkande faktorn för biologiska enheter är att det inte finns någon bevarandelag för livet. Livet kan skapas och förstöras. Levande varelser bildas från andra levande varelser, och förstörelsen av liv (definierad som död) är oåterkallelig. Den biologiska icke-konserveringsprincipen bryter inte mot de fysiska lagarna för bevarande, för när en biologisk enhet dör förstörs bara dess biologiska attribut. Organismens materia och energi varken skapas eller förstörs utan bevaras eller omvandlas enligt fysikens lagar. Den fysiska lagen om energi och materiabevarande kan uttryckas med den enkla ekvationen: där X är summan av energi och materia i ett system, och T är tid. Det sker ingen förändring i det totala energi- och materia-innehållet i systemet med tiden. Därför är X = K, en konstant. Om Y är summan av biologiska enheter, är en enkel analog av den första ekvationen där förändringshastigheten i Y kan vara allt från negativ till 0 till positiv, beroende på de relativa värdena för födelsetalen (dB/dT) och dödsfrekvensen (dD/dT). Värdet för Y kan när som helst sträcka sig från 0 (släckning) till C, systemets maximala bärförmåga för livet. Detta indikerar att liv inte är bevarat – det kan skapas eller förstöras. Icke-konserveringsprincipen (NCP) skiljer liv från alla andra former av energi och materia och leder direkt till några av de viktiga lagarna och attributen för biologiska system. Fysiska och kemiska regler kan användas för att beskriva verkan av ett enzym eller energiflödet i en cell, men på högre nivåer av biologisk organisation är fysiska lagar inte till stor nytta, och unika biologiska lagar som tar hänsyn till NCP är nödvändig. Den viktigaste av dessa är evolution genom naturligt urval, som är helt beroende av NCP. Utan biologisk död skulle det naturliga urvalet inte kunna fungera. Det är kravet på död, såväl som kravet på nedärvning av egenskaper, som gör evolutionen till en biologisk konstruktion, inte direkt tillämpbar (förutom i mycket allmänna analogier) på icke-biologiska system. Organismer dör när de komplexa kemiska interaktionerna mellan hundratals till tusentals molekyler inte längre fungerar på ett sätt att upprätthålla kemisk homeostas. Det är inte lika troligt att organismer dör, och det faktum gör att naturligt urval kan ske. Eftersom naturligt urval måste gynna överlevnad (per definition), utvecklas biologiska varelser med en teleonomisk (Mayrs term för programmerad teleologi inom biologi) mot ökad kondition. Således blir varelser bättre anpassade till sina miljöer, och nya funktioner uppstår. Detta är inte alls bevis eller ens indikation på extern design, men det är bevis för en intern design. Jag kan nämna att Daniel Dennett är en förespråkare för biologisk teleologi, så idén är uppenbarligen inte teistisk i sig. Den reduktionistiska frestelsen att avfärda existensen av rent biologiska lagar i studiet av biologi är ett filosofiskt misstag som sannolikt har varit ett hinder för framsteg i vår förståelse av livet. Många moderna biologer har förkastat denna uppfattning och ägnat sig åt ett spännande utforskande av hur komplexitet och framväxt kan leda till stora insikter i biologisk teori. Jag anser att ett erkännande av principen om icke-bevarande inom biologi borde vara en viktig del av den utforskningen. Del 2 Vi har sett i förra inlägget (del 1) att livet inte bevaras, medan materia och energi är det. Vi vet att livet är ett framväxande fenomen från komplexa kemiska interaktioner. Som diskuterades i förra inlägget finns det en mängd komplexa system som också uppstår från fysiska och kemiska interaktioner som inte är levande. En storm uppstår från en speciell uppsättning omständigheter som involverar temperatur, luftfuktighet, tryck och vind, och några av dessa (som vind) är i sig framväxande fenomen av mer grundläggande komponenter (som temperaturgradienter i atmosfären). En storm, som ett komplext system, kan sägas födas som ett resultat av oavsiktliga konfigurationer som uppstår tillsammans på rätt plats vid rätt tidpunkt. Stormen kommer att pågå under en period (dess ”livstid”), och sedan ”dö” eftersom de faktorer som håller den i homeostas antingen försvinner eller förändras på grund av andra slumpmässiga, oavsiktliga händelser. Om temperaturförhållandena och andra faktorer är rätta, kan en slumpmässig kollision mellan två molekyler i atmosfären eller havet leda till en kemisk reaktion, som producerar ”födelse” av en ny förening. Den föreningen kommer också att finnas kvar tills den i sin tur bryts ned av ytterligare kemiska interaktioner, hydrolys eller sönderdelning. Dessutom verkar det som att de processer genom vilka komplexa system avslutas eller förstörs har mycket gemensamt, oavsett om dessa system lever eller inte. I varje fall är det inte materia eller energi som går förlorad, utan komplexiteten och regelbundenhet i själva systemet. I varje fall går homeostasen eller underhållet av systemet sönder. En storm färdas över land och skingra dess energi; vinden lägger sig, regnmolnen sprider sig. En komplex kemisk förening genomgår hydrolys, bindningar bryts och kemikalien omvandlas till en enklare. En stjärna får slut på kärnbränsle. Ibland är sådana dödshändelser oavsiktliga, och ibland är de en oundviklig, förutsägbar del av systemets […]
13 september 2023
Är foster levande? Du kanske har hört påståendet att det mänskliga fostret inte är levande. Men är det verkligen sant? I den här artikeln kommer vi att utvärdera huruvida det mänskliga fostret är levande utifrån kritiskt tänkande. Ett argument som framförs är att fostret inte är levande biologiskt. Det är bara en cellklump. Detta argument är falskt. Den vetenskapliga konsensus bland forskare är att livet börjar vid befruktningen.1 Enligt professorn Keith Moore, ”Mänskligt liv börjar vid befruktningen”.2 Enligt forskaren Yuki Okada, ”Däggdjurs livscykel börjar när en spermie kommer in i ett ägg”.3 Enligt Van Nostrands Scientific Encyclopedia, ”I det ögonblick som den mänskliga mannens spermiecell möter honans ägg … börjar ett nytt liv”.4 Enligt förlossningsläkarna J.P. Greenhill och E.A. Friedman, ”Termen befruktning syftar på föreningen av manliga och kvinnliga pronukleära element … från vilken en ny levande varelse utvecklas”.5 Enligt embryologen Jan Langman, ”Utvecklingen av en människa börjar med befruktningen”.6 Ett annat argument som framförs är att det mänskliga fostret inte är en person, även om det är biologiskt levande. Detta argument är falskt, eftersom ingen av de alternativa definitionerna av mänskligt personskap kan tillämpas konsekvent. Vi kommer nu att utvärdera varje försök till att definiera mänskligt personskap. En försökt definition av mänskligt personskap är när en människa blir medvetande. Denna definition misslyckas, eftersom människor i koma fortfarande är personer även om de är omedvetna. Nyfödda barn är fortfarande personer, även om de är omedvetna. En annan försökt definition av mänskligt personskap är livsduglighet och oberoende. Denna definition misslyckas, eftersom handikappade människor fortfarande är personer även om de är beroende av andra. Nyfödda och för tidigt födda barn är fortfarande personer trots att de är beroende av föräldrar respektive kuvös. En annan försökt definition av mänskligt personskap är via den genetiska sekvensen för arten Homo sapiens. Denna definition fungerar, eftersom det är den enda definitionen som framgångsrikt omfattar alla människor. Det innebär att fostret – oavsett stadium – måste behandlas som en mänsklig person med rättigheter. Ett annat argument som framförs är att kvinnan har kroppslig autonomi över det mänskliga fostret inuti henne. Detta argument är falskt. För det första, har en förälder en laglig skyldighet att ta hand om ett levande barn, annars kommer föräldern att åtalas för vanvård. För det andra, är det olagligt för medborgare att avsluta liv. För det tredje, har det kvinnliga fostret i livmodern också ett val och kroppslig autonomi samt en rätt till liv. För det fjärde, om kvinnans autonomi verkligen skulle överskride fostrets autonomi, då skulle det ha varit lagligt att göra abort fram till födseln! Ett annat argument som framförs är att abort bör tillåtas av ekonomiska skäl. Detta argument är falskt. För att använda en jämförelse, är det tillåtet att dränka en nyfödd bebis för att föräldern inte kan ta hand om den? Nej, självklart inte! Eftersom det nyfödda barnet är vid liv, är föräldern eller staten skyldig att ta hand om det. Eftersom människofostret är vid liv och en person, borde föräldern eller staten vara skyldig att ta hand om det också. Ett annat argument som framförs är att abortbegränsningar kränker kvinnors rättigheter. Detta argument är falskt. Abort skadar kvinnors rättigheter, eftersom det dödar flickan i livmodern. Abort är inte en mänsklig rättighet. Detta är en kommersiellt motiverad lögn. Rätten till liv är en del av FN:s deklaration om de mänskliga rättigheter. Genom att skydda kvinnans liv i livmodern och vara pro-life, hjälper vi kvinnors rättigheter och vi gör världen till en bättre plats för flickor överallt! Att vara pro-life är det mest feministiska du kan göra! Ett annat argument är att alla feminister förespråkade abort. Detta är falskt! De tidiga feministerna var pro-life! Ett exempel på detta är Susan B. Anthony. De jämförde abort med en våldtäkt, där de såg abort som inskränkning på kvinnans livmoder. De ansåg även att det var nedvärderande att be kvinnor att mörda sina barn i magen och att behandla barnet i magen som om de vore boskap man kan avliva. De motsatta sig även preventivmedel. De ansåg att preventivmedel och abort uppmuntrar till promiskuitet bland män, vilket i sin tur ökar objektifieringen av kvinnor. De var även aktiva i nykterhetsrörelsen. De ansåg att alkoholen gav upphov till våld i allmänhet och våldtäkter synnerhet. Genom få bort alkoholen från sina män, då resulterade det i en bättre familjestruktur. De ansåg även att moderskapet var en av deras största gåvor. De var själva både mödrar och politiskt aktiva. Det fanns ingen motsättning mellan moderskapet och annan aktivitet, enligt dem.7 Sammanfattningsvis är det mänskliga fostret vid liv biologiskt, är en mänsklig person eftersom det bär samma genetiska sekvensen, har kroppslig autonomi samt och har rätt till liv, där många feminister under åren har varit pro-life. Om du har gjort en abort, vill jag bara säga att Jesus älskar dig! Jesus förlåter dig för allt! Det är okej! Tillsammans kan vi hjälpa till att skydda framtida kvinnors liv! Referenser: 1 Jacobs, Steven. “Biologists’ Consensus on ‘When Life Begins.’” SSRN Electronic Journal, 2018, https://doi.org/10.2139/ssrn.3211703. 2 Keith L. Moore, The Developing Human: Clinically Oriented Embryology, 7th edition. Philadelphia, PA: Saunders, 2003. pp. 16, 2. 3 Okada et al., A role for the elongator complex in zygotic paternal genome demethylation, NATURE 463:554 (Jan. 28, 2010) 4 Van Nostrand’s Scientific Encyclopedia, 5th edition, New York: Van Nostrand Reinhold Company, 1976 5 Greenhill & Friedman. Biological Principles and Modern Practice of Obstetrics, W.B. Saunders, Philadelphia, 1974. 6 Jan Langman. Medical Embryology, 3rd edition, Baltimore: Williams and Wilkins, 1975 7 EWTN. (2017). Early feminists were pro-life. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=bHXg1m6eAUo&ab_channel=EWTN ⁸ https://thebookofworks.com/2017/06/26/the-non-conservation-principle-in-biology/ ⁹ https://thebookofworks.com/2017/07/03/non-conservation-evolution-and-teleology-in-biology-part-2/
6 september 2023
Skeptiker utvärderar religion: En kritisk granskning av religion Om man ska lägga sin tillit till en religion, då bör man välja den religion som bäst stämmer överens med verkligheten, vilket delas av de samtida akademikerna Edward Feser, Hugh Ross och Michael Rota bland annat. Olika religioner har olika sannolikheter i en sannolikhetsanalys baserat på deras anspråk om den externa världen. För mig, är det helt centralt att lägga vikt vid frågan om vilka centrala anspråk de olika religionerna gör. För mig är det viktigt att tänka så här: Om det centrala anspråket har motbevisats bortom rimligt tvivel, då har religionens centrala läror motbevisats bortom rimligt tvivel och då kan jag inte anamma den religionen. Samtida filosofer, såsom Timothy McGrew, Edward Feser och Joshua Rasmussen, anser att religiös tillit ska vara baserat på de historiska anspråkens belägg. Det anser även jag. Hur skulle då ett sådant evidensbaserat synsätt på religion kunna se ut? Hur skulle man närma sig de olika religionerna? Man skulle kunna göra ungefär så här, vilket tilltalar mig: Islam Ett centralt historiskt anspråk inom islam är att Jesus INTE dog på korset utan en tvilling korsfästes istället för honom. Jag började undersöka huruvida det finns andra källor som stödjer detta. De icke-kristna Talmud, Josefus, Tacitus och Lucian samt Nya Testamentet nämner alla att Jesus korsfästes. För mig, diskvalificerar detta islams påstående att en tvilling korsfästes istället och minskar markant dess historiska tillförlitlighet. Ett annat historiskt anspråk är att Jesus INTE dog på korset utan svimmade. Denna förklaring förespråkades av muslimen Ahmed Deedat bland annat. Jag började undersöka huruvida det går att överleva en korsfästelse, enligt den medicinska vetenskapen. Jag kom fram till att det är omöjligt att överleva en korsfästelse utan hjälp av en läkare (Edwards, 1986), där hypovolemisk chock och hjärtbrott är de främsta dödsorsakerna från en korsfästelse. Detta är varför konsensus inom forskningen är att Jesus var fullkomligt död (McDowell & McDowell, 2017; Licona, 2018). För mig, diskvalificerar detta islams påstående angående Jesus överlevnad på korset och minskar markant dess historiska tillförlitlighet. Ett annat centralt anspråk inom islam är att Jesus var en profet. Jag började undersöka huruvida det finns andra källor som stödjer detta. Ju fler källor som nämner något, desto högre blir dess sannolikhet. Jag kom fram till att det INTE finns några källor som nämner att Jesus var en profet, förutom Koranen. De icke-kristna Celsus, Josefus, Pliny och Lucian, samt Nya Testamentet, nämner alla att Jesus associerades som Gud kommen som människa. För mig, diskvalificerar detta islams påstående angående att Jesus´ var en profet och minskar markant dess historiska tillförlitlighet. På grund av ovanstående har islam en låg sannolikhetsgrad för mig till graden av obefintlighet, eftersom islams historiska anspråk om Jesus inte stämmer överens med den övriga datan. Därför är islam falsk. Mormonism Mormonismens ryggrad är att Joseph Smith fick guldtavlor från en ängel. Fanns det några andra ögonvittnen till händelsen än Smith självt, frågade jag mig själv? Jag kom fram till att det initialt fanns flera ögonvittnen till guldtavlorna, men att de alla gjorde återkallelser av sina vittnesmål (Hill, 1972). Detta sänker sannolikheten markant. Jag frågade mig själv om det finns anlag för att Joseph Smith var en skojare och bedragare. Svaret jag fann är ja, det fanns det. Joseph Smith själv var en tvivelaktig figur, där han hade ett rykte om sig för att vara en skojare även innan guldtavlorna (McKeever & Johnson, 2013), vilket stödjer hypotesen om att guldtavlorna är uppdiktade. Detta sänker sannolikheten ytterligare, framförallt när Joseph Smith är det enda ögonvittnet som inte återkallade sitt vittnesmål. För mig, diskvalificerar detta mormonismens anspråk om guldtavlorna och därmed mormonismen självt, eftersom dess sannolikhetsgrad har nått obefintlighet, enligt mig. Därför är mormonism falsk. Polyteism Polyteismen kommer nu att utvärderas. Den gemensamma nämnaren för alla polyteistiska religioner är att de anser att deras polyteistiska gudar existerar, där deras belägg är dokument om gudarnas bedrifter. Vilken är genren för dessa dokument? Forskare brukar klassificera dessa dokument i genren mytologi, vilket är när tiden och platsen är oviss. Detta är ett skäl som minskar polyteismens historiska förankring och därmed minskas dess sannolikhet för mig. Ett annat skäl är att händelserna nedtecknades flera århundraden efter att de påstådda händelserna ägde rum, vilket minskar sannolikheten ytterligare. Ett annat skäl är att eftersom de polyteistiska gudarna är inom tid och rum, användes de polyteistiska gudarna som ersättningar för naturfenomen. Till exempel, användes Zeus för att förklara blixten. I ljuset av den naturvetenskapliga revolutionen med bland andra Isaac Newton, Johannes Kepler och Robert Doyle blev de polyteistiska gudarnas förklaringskraft försumbar. Därför accepterar jag inte polyteismen. Alltså är polyteismen falsk. Buddhism Buddhismen kommer nu att utvärderas. Vad är buddhismens centrala anspråk? Det centrala påståendet är att reinkarnation ständigt inträffar, där målet är att nå nihilistisk glömska som kallas Nirvana. Vad är beläggen för reinkarnation? Den åberopade evidensen för reinkarnation är enligt uppgift Ian Stevensons studier om barn med minnen från tidigare liv. Det finns allvarliga metodologiska problem med Stevensons studier och Stevenson själv har erkänt att alla studierna har allvarliga brister. Det finns flera alternativa förklaringar som har en större förklaringskraft i jämförelse med reinkarnation, även om någon skulle se Stevensons studier som giltiga. En naturalistisk förklaring är morfisk resonans, som är en process där självorganiserande system ärver ett minne från tidigare liknande system genom genetisk likhet (Sheldrake, 2009). En annan naturalistisk förklaring är akaschiskt fält och retroigenkänning, där all mänsklig erfarenhet ses som en del av en kollektiv minnesbank och repeteras om och om igen (Laszlo, 2007). En annan naturalistisk förklaring är minnesbuntar, vilket förklarar varför så många minnen är kopplade till en geografisk region och kopplade till avlidna släktingar (Denton, 1884). En annan naturalistisk förklaring är mental ocean teorin, där medvetandet är som ett hav och koppar sporadiskt tas ut och så småningom kommer att leda till överlappning, vilket förklarar varför vissa minnen överlappar varandra (Morris, 2021). En övernaturalistisk förklaring är demonisk besittning, vilket förklarar varför vissa barn så småningom glömde sina minnen och visste var deras kroppar var begravda (Habermas & Moreland, 2004). På grund av styrkan i dessa alternativa förklaringsmodeller, så minskas […]
30 augusti 2023
Johan Karlsson om Skeptiker utvärderar religion: En kritisk granskning av religion: “Skeptikerns utgångspunkt i fråga om kunskap är agnostisk. När Jakob skriver att ”För mig är det viktigt att tänka så…” 17 sep 2023, 23:37
om Varför naturalismen inte kan förklara människans mening, mål eller syfte: “Det säger ju dock ingenting om huruvida naturalismen är sann eller ej, bara att författaren till detta inlägg inte tycker…” 29 jan 2023, 21:43
om Vem är den idisslande haren?: “Intressant blogginlägg! Håller med om att bibeltexten är fenomenologisk i sina beskrivningar.” 5 nov 2022, 10:03
Konstruktion, dekonstruktion och rekonstruktion. Hur kan tvivel och frågor leda oss till en djupare tro? Konferensen Våga fråga kommer att ta upp denna och många fler frågor. Anmäl dig nu!
apologia.se
Välkommen till Våga fråga – en konferens om tro och tvivel. Undersökningar visar att många ungdomar lämnar den kristna tron för att de upplever att frågor och tvivel inte tas på allvar. Und...0 kommentarerKommentera på Facebook
Att dekonstruera sin tro är hetare än någonsin! Passande nog har anmälan till vårens konferens har öppnat! "Våga fråga - att ifrågasätta sin tro utan att bli svarslös." Konferensen kommer att ta upp varför folk lämnar kyrkan och de skäl som ofta ligger bakom. Välkomna!
Mer info och anmälan här: apologia.se/vaga-fraga/
0 kommentarerKommentera på Facebook